CERPEN PAMALAYU 11 - TERBIT ECERAN 1990

Pamalayu II

BEBERAPA kali perkataan Melayu kerap mengusik minda saya. Rinikesumoyati kerap juga mengusik, “melayu, hei melayu, ayo, 
mbok melayu  .”
“Hei Rini, memang aku Melayu, kenapa? Mahu 
kau Jawakan aku?”
“Ha?, memangnya kau Jawa, cepet melayu, ayo
 lari,lari kita harus cepat sampai ke puncak sana!”
Saya hairan dan baru maklum, perkataan melayu dalam bahasa Jawa, bererti 

lari. Kenangan peristiwa itu sungguh meruntun perasaan saya hampir lebih

 tiga minggu selama minggu suai kenal belajar di tanah Jawa. Tapi sekarang

 saya benar-benar berada di pinggir Sungai Melayu ... di sebatang anak sungai

 yang muaranya di Batanghari, oleh penduduk setempat di sebut Sungai 
Melayu; sungai inilah yang mengalir ke desa di Muara Jambi.

Kami sedang menatap peta yang besarnya sehalaman meja. Drs. Afzal 

masih ingin menjelaskan dengan baik tentang letak Sungai Melayu. Di

 sebelah kanan Drs. Afzal ialah Dr. Julie Alman, ahli arkeologi dari 

Cambridge, yang memberi kuliah di Bulaksumur, Yogya, akan memastikan

 letak Sungai Melayu yang kononnya adalah sebuah kerajaan yang telah

 dicatat dalam manuskrip kerajaan Singasari dalam pemerintahan Kertanegara.

 Kerajaan Melayu sudah terkenal sejak tahun 1268. Saya cepat mencelah, 

“Boleh kita pastikan sungai ini memang terletak di Jambi, bukan Palembang?”
“Ya, kalau menurut Ekspedisi Pamalayu, angkatan perang Singasari memang

 telah dihantar ke sini. Lihat arca `Amogapasya’ ini; inilah cenderamata 

daripada kerajaan Singasari kepada raja Melayu di Jambi, mungkin kerajaan

 ini telah dirintis sejak zaman Darmawangsa abad ke-10, anda setuju?”

“Ya, pastikan mereka datang bukan untuk menakluk Melayu.”
“Ah, anda sensitif sekali dengan perang .... kajian kita hanya untuk 
memastikan di mana Sungai Melayu, mana tahu, ia terletak di Bentan atau
 mungkin di Melaka?"

Memang saya cepat menyedari sifat nostalgia hati ini. Katalah memang 

benar Hang Tuah kecil bermain lading dari hulu Bentan menuju Temasik 

sebelum bertapak di Melaka, bukan sebaliknya, tapi Tuah juga merujuk 

dirinya sebagai Melayu, kami Melayu dari hulu Bentan! Dalam episod 

bermain di Taman Sari diungkapnya pula, “Inilah anak Melayu, berdarah 

Jawa juga!” Adakah ini gurindam seloka anak jantan Melayu Bentan? 

Bertingkah oleh sikap ilmu keguruannya yang pelbagai. Tapi apabila Drs.

 Afzal menyatakan, Hang Tuah juga bermukim di Sungai Melayu, di Jambi,

 saya hampir tersedak ketika mengunyah tempe masak lode di kantin 
kampus Universitas Jambi. Saya tahu mereka mengusik saya yang agak
 egois dengan asal usul Melayu. Tambah Drs. Afzal, “Tidak ada orang
 Melayu asli, kecuali Orang Asli. Kalau betul Hang Tuah Melayu 
Asli pastilah keturunan Jakunaatau Semai atau Orang Ulu.

Mungkin kata akhir itu boleh saya setujui, bukankah mereka berlim
 dari Hulu Bentan?

Tapi Dr. Julie cepat mengalih keterharuan saya dengan menukar tajuk 

perbincangan. Tambahnya lagi,
“Sebagai bandar niaga, Sungai Melayu adalah pelabuhan eksport tempat

 memunggah hasil rempah, segala buah pala, cengkih, kulit kayu manis, 

kunyit, dan halia kering bahan eksport ke kapal Turki, Gujerat, dan
 Madras dan kapal-kapal sejak Dinasti Sung tiba dengan muatan sutera 
dan tembikar berisi telur asin dan taucu ...”

Saya kutip penerangan lanjut daripada ahli sejarah Universitas Jambi,

 Drs. Afzal pula. Tapi saya masih menatap gambar arca “Amogapasya”, 

arca disaluti emas, menyilau dalam buku Indonesian Arts. Tidak
 mungkinkah arca itu memang dihasilkan di Sungai Melayu, dan di 
sinilah bertompok segala emas yang didulang oleh nenek moyang
orang Melayu?

“Emas?”
“Ya, emas datang dari sungai di sepanjang Bukit Barisan terutama

 di Minangkabau dan Kerinci!”Akhirnya kami ke Batanghari juga.

 Fakhrul Rodzi, calon siswazah arkeologi dari universiti yang sama 

dengan gurunya, Drs. Afzal, menjadi pemandu kami dengan perahu enam 

kaki menyusur ke arah hulu. Air sungai tengah pasang dan kami dapat 

berkayuh dengan senang. Dalam tempoh 10 minit kami sudah melalui 

kampung Ulu Gedung, seberang Batanghari. Menurut Fakhrul Rodzi

 kami akan melalui beberapa buah kampung seperti Mudunglau, Jelmo,

 Olak Kemang sebelum Tanjung Pasir untuk mengunjungi informan

 kami, Pak Jamil.
* * *
Pulau Pandan jauh ke tengah
Di balik Pulau Angsa dua ...
Pantun di atas memang sengaja tidak kami selesaikan dengan maknanya.

 Umum sudah mengetahui dua baris di bawah itu. Tapi sekarang kami

 sedang mengkaji citra dan wilayah budaya yang dipinjam untuk menghasil
kan pantun tersebut. Dari manakah asalnya, siapakah dan bilakah ia mula
 dicipta. 

Akhirnya dalam kelompok tutorial kelas sastera rakyat di bawah bimbingan 

Prof. Dr. Virousky itu kami harus akur dengan disiplin antropologi budaya 

bergabung dengan semiotik, dan perlambangan khususnya teori Geertz 

bagi mencari fakta di sebalik sumber etnografi juga. Teori Chomsky juga 

dijadikan rujukan. Tapi sahabat saya Dayangku Iriah, sering merungut, 

“ ... Kenapa untuk mengkaji pantun milik bangsa sendiri pun harus merujuk

 kepada segala titik bengik bangsa dan budaya asing? Ayuh, siapa mahu

 ikut saya, kita gunakan teori bangsa Suluk, Bajau, dan Irranun ...! Kita 

ada pengalay, kalang sama, ison-ison, ayuh, mari mulakan dengan

 batitik, pukul kulintang, pukul babandil ... nah, itulah lirik pantun

 kita, ayuh, nyanyi dan menari ah ...”
Rupanya, Dayangku Iriah tidak main-main. Dari pejabat kedutaan Filipina

 dia mendapatkan sepasang busana pengalay, daripada koleksi Rumah

 Brunei dia mendapatkan seperangkat gelang aluk tujuh lapis, dari Yayasan

 Sabah dipinjamnya busana Bajau lengkap dengan sarimpak dan gerinsing

 emas. Entah dari mana idea ini, jadi sewaktu membentang kertas kerja 

tentang pantun Melayu, dia sudah sedia dengan keanehan yang mungkin 

muncul dan tanda tanya daripada profesor pembimbing atau mahasiswa

 sendiri. Sebelum acara perbincangan pantun, dia memutarkan muzik 

daling-daling, dengan sigap dia bergerak lincah gemalai, busananya lengkap

 salawar, berumbai-berumbai ketika dia menghayun langkah. Jemari kukunya

 berhias, tusuk rusa, baju berbutang betawi ... muzik kulintang lincah, rancak 

... kelas tutorial menjadi hidup tidak lagi tersengguk-sengguk
 oleh kebosanan mengulangi rutin yang konvensional; pembentangan 
kertas kerja kerap membosankan malah si pembimbing juga kerap 
menguap dan mengantuk.

“Pantun Melayu ialah irama angin, air, api, dan bumi. Anda dengarlah 

tiupan bayu, jamahlah kehangatan api, kedinginan air hujan dan 
kelembutan bumi, citra ibu yang amat mengasihi ...” Itulah ungkapan
 pertamasahabat saya, Dayangku Iriah. Tambahnya lagi, “Sampiran 
pantun adalah kosmos dan batin Melayu itu sendiri. Di sana dia melihat 
sinar bintang,kedamaian dan kerinduan sinar bulan penuh, kilat ikan
 di air gelora asin laut. Keluk liuk jemari pakis di paya, dan bau asap 
sekam padi

 pada musim selepas menuai ...”
“Teruskan, teruskan ...” itu pasti suara Prof. Dr. Virousky.
Tapi pada pendengaran saya ketuk kulintang, paluan babandil ... dan kami

 bukan lagi di bilik tutorial. Dayangku Iriah sedang menjelaskan keindahan 

muzik dan busana masyarakat Bajau-Irranun, di Bostan Art Gallery. Begitu

 tangkas dia menyusun dan mempamerkan aneka jenis koleksi bahan

 budaya benda keagungan pemerintahan tradisi Melayu Brunei dan Melayu 

Suluk ... yang mewariskan kekayaan Bajau Irranun. Keterharuan saya amat 

ketara dengan kesetiaannya terhadap akar sejarah. Dalam kesibukannya

 sebagai atase pendidikan di Malaysian Hall, London, masih sempat menerima

 undangan sebagai kurator di galeri yang amat terkenal itu. Dan saya sendiri,

 yang bercita-cita untuk menjadi guru bahasa dan adat Melayu tapi tersisih 

dengan dunia ilmu hanya kerana bangga menjadi seorang datin, isteri salah

 seorang pegawai diplomat, yang kerap memperagakan aneka busana 

sutera Itali, Perancis, atau Korea. Saya sendiri tersentak apabila
 Dayangku Iriah menegur pakaian kebaya bersulam kerawang fabriknya
 yang dibeli di Korea, bermotif pucuk rebung, yang jelas diciplak daripada
 kain sarung Kelantan, tapi diubah reka dengan corak dan warna ditambah
 pada fabrik sutera yang harganya,

 10 kali ganda daripada sehelai sarung tenun Terengganu. Di mana Melayumu, 

wahai Datin!

Kali ini saya benar-benar berperang. Impian seorang sarjana yang 
meninggalkantugas kesarjanaannya hanya kerana mengikut suami bertugas 
di luar negara.

Sungai Melayu di Muara Jambi, masih di situ.
Sungai Duyung ada di Hulu Bentan.
Atau Sungai Duyung juga ada di Melaka
masjid bersulur bayung dan perabung bertingkat tiga di Hulu Melaka, 
di Demak dan di Kampung Laut, siapakah pereka bentuk aslinya? Di manakah
 sungai Melayuku?

Atau memang benarkah apabila sarung pelikat dibawa dari Pulikat, apabila

 seluar dipinjam dari syalawar Gujerat, atau sutera dari China, Melayu juga 

telah kehilangan bentuk, mata coklat pekat atau hitam bersinar berganti biru, 

rambut menjadi blonde dan hidung, suara, dan gaya segalanya berpencar

 beraneka warna antarabangsa. Dan kini anak-anakku yang bebas keluar 

masuk Mall, aneka kafe moden di Menara KL Suria, mana, mamak cendol

 dan rojak di kaki pohon meranti di Jalan Ampang, atau di Hulu Kelang ...
“Nuwun sewo, bu,
sarapannya sudah sedia,
monggo bu ...”
“Ayo, ojo melayu, jeng ...”
Itulah suara di rumah kami. Inem dari Magelang, sudah tiga tahun merapi 

meja makan dan dapur kami. Puteri sulung saya berumur 15 tahun lebih arif,

 memasak pecel dan gudek, gulai nangka, bergaul opor ayam, keropok kulit

 perut dengan santan lemak, manis bergula daripada masak ikan cili padi 

berencah putik bacang. Kini dia belajar pula memakai kain wiron, meminjam

 batik Inem berhias, bunga sayap geroda, sesekali berdandan dengan siput 

gaya wanita keraton. Benar siapakah yang Melayu atau bermulakah
 Pamalayu?
Dayangku Iriah, benarkah sudah terpeta dunia Melayu baru itu?